Архив метки: Папюс

Предисловие д-ра Папюса к книге «Как стать алхимиком»

 В прежние времена Наука была жива, т. е. Она была организована в наименьшей степени из ее разделов в теле, душе и духе, и что помимо физической части тела всегда существовала метафизическая часть. Таким образом, изучение наук было таким же религиозным вопросом, как и интеллектуальное, и ораторская работа поддерживала и освещала лабораторную работу. Такова причина святилищ Египта и звания священника, о котором были удостоены ученые. Каждая наука, составленная в тезисе, антитезе и синтезе, действительно жила в полном Математизме. Все эти слова кажутся непонятными для многих современников; поэтому мы объясним их лучше.

В качестве примера возьмите Алхимию. Сказать, что Алхимия является первым заиканием обычной химии, — это слушать мечты энциклопедистов и их преемников и заменять звуковые запросы звуковыми фразами.

В древних святилищах Природа изучалась в ее теле, в ее Жизни и в Ее Духе, и все это вместе сформировало единую науку. Изучение Тела учило законам универсальной организации, как социальной, так и естественной; изучение Жизни позволило нам понять законы трансформации и дать адепту силу превращения базовых металлов в совершенные металлы, а диких животных и дикие растения превратить в пригодные для человека; наконец, изучение Духа позволило понять законы творения и дать адепту власть не только для преобразования, но и для создания живых существ при определенных условиях (1).

В четырнадцатом, пятнадцатом и шестнадцатом веках нашей эпохи, давняя угрожающая реакция происходила постепенно. Вся физическая часть наук, все, что связано с трупом, стало исключительным предметом изучения официальных школ науки, а вся метафизическая часть (Жизнь и Дух) была отвергнута далеко от официальных учебных центров, признав их Науками Оккультными.

Таким образом, вся физическая часть Химии, которая привела к анатомии тела Природы и к классификации ее составляющих элементов, которая была зарезервирована для лабораторных мальчиков и новичков, оставалась единственной, изучаемой в школах, и вся метафизическая и живая часть ее была отнесена к забвению под именем Алхимии, имя, которое арабы дали всему Химическому знанию.

Но мы не должны верить, что Живая Наука перестала изучаться для этой цели. Мистер Джолливе Кастелло очень четко показывает нам в своей прекрасной работе обратное. Секретные тайные общества сохранили неизведанными и живыми каббалистические традиции, созданные в теле (или Массоре), в жизни, дважды поляризованной (Мишна-Гемара) и в Духе (высокая Каббала: Берешит-Меркава-Таро). Природа также изучалась в этих секретных центрах химиком (1-я степень), алхимиком (2-я степень) и герметиком-философом (3-я степень). Таро (Тора-Рота), как хорошо понятый и показанный Джолливе Кастелло, служило ключом к универсальной транспозиции для трех типов исследований.

Пока химики, те мятежные лабораторные мальчики, довольствовались классификацией, они могли презирать своих хозяев; но с того дня, когда они хотели сделать философию своей науки, они были обязаны вернуться в ловушку и признать, что те, кого они называли «эти мечтатели, эти дети, эти сумасшедшие алхимики», обладали в одиночку и вовсей древности ключом к единству материи и единству плана организации Природы, над постижением  которого современные ученые все еще работают.

Став мартинистом в 1882 году, я имел большое счастье, которое нужно было назвать алхимическим посвящением в июле 1883 года. Мой друг, мистер Джолливе Кастелло, простите меня, чтобы он попросил его несколько страниц, чтобы воспроизвести этот документ, который я получил 2 июля 1883 года и я публикую в первый раз; он очень заинтересовался моим дорогим Пуассоном, который так жестоко удалился от нашей привязанности.

Человек.

Вы хотели знать нашу веру; вы хотели быть с нами. Наша дверь не закрыта: она открыта для всех, кто знает, как войти в храм. У нас нет священников, и вы также можете прийти к вере только, как с помощью последователя. Наша обязанность — показать вам дорогу. После этого вы должны следовать за ней.

Слушайте.

Вы ничего не знаете и хотите учиться. Почему? Вы недовольны, и хотите быть счастливыми. Вы верите, что наука даст вам то счастье, которое вы жаждете; вы верите, по работе, преодолеть скуку, которая угнетает вас.

Слушайте.

Все это правда. Вы можете быть счастливы; но вы не должны верить, что Наука, настоящая Наука, сделает вас счастливыми с деньгами. Вы не должны приходить к нам, если хотите науку, которая приведет вас к почестям.

Если вы рассчитываете, что Наука «придет», перейдите на факультеты. Там мы научим вас всему, что вам нужно, чтобы быть очень много, если вы хотите работать; тем самым вы достигнете достоинства, но никогда не будете счастливы. Ревность, честолюбие вас поймает; вы будете тратить свою жизнь на постоянный гнев, не зная против кого или против того, что оскорбить вас.

Вы будете терпеть столько, сколько сможете пострадать в своем уме, потому что вы будете исповедовать. Если вы независимы, вы будете недовольны, потому что почувствуете, что то, что вам говорят, неверно. Если вы покорны, вы будете недовольны, потому что увидите, что достигли высших почестей, вы так же несчастны, как прежде.

Счастье, которое вы искали, будучи молодым, вы по-прежнему будете стараться, чтобы оно было старым, и, потерявшись в лабиринтах нынешней науки, вы всегда будете чувствовать природу, которую вы что-то пропустите.

Слушайте.

Истинный последователь должен быть независимым.

Алхимия не даст вам телесного состояния; это даст вам более прочную судьбу, состояние, которое несчастья не могут поколебать, духовное состояние.

Пока вы страдаете, вы всегда будете счастливее, чем ученый, съеденный ревностью или гордостью, а богатые, съеденные от скуки. Скука, амбиция и гордость убегут от вас, и там вы будете превосходить всех людей.

Если вы не состоятельны, вы будете жить во время работы, но вы не откроете секреты, которые вы захватили. Каждый день принесет вам новую массу интеллектуального богатства, и ваша работа будет казаться вам каждый день проще.

Скоро вы придете на работу меньше для мужчин и больше для вашей Веры, и ваши вкусы будут достаточно скромными в счастье, чтобы довольствоваться мало.

Не думайте, что слова необоснованны. В поддержку моего высказывания я приведу вам пример более двух тысяч наших людей, которые жили спокойно и скромно среди самых жестоких войн, среди самых беспокойных веков, и всегда счастье улыбалось их желаниям , Затем, достигнув этой вершины интеллектуального счастья, когда вы увидите, что Бог проявляется к вам, когда вы будете правы и мудры, за любую скромную работу, которую вы занимаете среди людей, вы всегда будете превосходить официального ученого.

Две дороги открыты для вас: вы можете выбрать. Я повторяю вам, что мы не можем дать вам никакого материального благополучия; мы можем только предоставить вам духовное счастье.

Слушайте.

Прежде чем войти в книгу Бога, вы должны смотреть на людей.

Посмотрите на этого друга, который продает своего друга за золото; посмотрите на тех людей, которые разрушают друг друга за золото; посмотрите на священников, которых съедают амбиции почестей; посмотрите на этого врача, который убивает мужчин, чтобы выиграть больше и не исповедоваться беспомощно; оглянитесь вокруг: вы увидите везде только охоту за золотом. Вы пришли к нам, полагая, что вскоре вы были богаты. Вы верите, по глупости, что мы тоже приступили к течению, которое ведет к отчаянию? Вы верите, что алхимики так же несчастны, как и другие люди? Говорю вам, что мы счастливы среди всех несчастных детей сегодняшнего дня; не верьте, что мы думаем о золоте.

И настоящие адепты, которые нашли эту тайну для толпы, о чем свидетельствуют золотые монеты, которые по-прежнему экспонируются сегодня в зарубежных музеях, эти адепты, я говорю, умерли, не покидая их тайны, потому что они знали слишком много людей. Если трансмутация существует, адепт не мечтает о богатстве, которое оно предоставит. Он мечтает об этом, потому что это еще одна возможность для него быть рядом с Богом и молиться ему.

Если вы изучаете Природу, не забывайте, что ваши открытия не должны быть равнодушными к каждому.

Посмотрите, что адепты с осторожностью относятся к людям и что, как только они дают некоторые советы достойному им, они оставляют его одного в Природе.

Адепт должен быть уединенным в своих работах, и только несколько учеников должны знать об этом.

Если вы хотите завещать свою работу потомкам, следуйте советам наших Учителей.

Гермес Трисмегист, который знал историю Луны и Солнца; Джехан из Лондона, который знал, как объяснить германские знаки, и наши другие великие мастера все рекомендуют говорить только притчами.

Гордый не должен знать наш язык, он должен смеяться над ним, и это его наказание.

Амбициозное не должно быть нашим, потому что, пока человек честолюбив, он привязан некоторыми связями с мокротой людей, и он не должен понимать Гермеса.

Никогда не увлекайтесь, когда невежественные насмехаются над нашими хозяевами перед вами, когда их рассматривают как сумасшедших или мистиков. Наблюдайте, молитесь и заткнись.

Наконец, если какое-то несчастье случается со стороны людей, вы сможете вынести это, когда поймете великий закон Божий.

Первый всплеск чистого золота заставит вас забыть о многих несправедливостях, и если когда-нибудь у вас будет сердце, раздутое неблагодарностью друга, возвышение воздуха огнем покажет вам путь мудрости ,

Сын, которого ты слышал, хорошо себя чувствуешь, и если ты решишь, то решишь вступить на путь Бога.

Мы выполнили свои обещания моему сыну, наш совет показал вам путь к счастью, вам нужно пройти, и мы увидим, достойны ли вы быть последователем.

Если после изучения природы вы найдете путь к истине, убедитесь, что мы откроем вам глаза, а затем я буду счастлив, потому что у меня будет последователь, которому доверять наши открытия.

Будучи настолько уверенными в законе природы, мы увидим, как люди вокруг нас шевелятся, и мы будем ждать с радостью на мгновение, чтобы пообщаться с возвышенным концертом Божественности. «



Таким образом, химия, алхимия, герметическая философия образуют три эшелона, которыми лаборатория возвысила посвященного до ораторского искусства посредством художественной реализации. Отсюда и аксиома: Labora, Opera, Ora … и invenies.

Алхимик, как правило, локализовал свои усилия в изучении законов трансформации; для практики эволюции металлов для него было только применение общего закона, из которого Дарвин и его ученики нашли лишь очень маленькую сторону.

Так же, как три вида применений: применение физических сил или химии, применение живых сил или алхимии, применение духовных сил или герметическая философия и теургия, были тремя этапами общей реализации; аналогично, каждое из этих трех приложений может выполняться тремя способами или способами. Для алхимии, единственного медианного приложения, которое нас интересует здесь, эти три пути были огнем или сухой дорожкой, водным путем или мокрой дорожкой и смешанной дорожкой, сначала мокрой, в конце концов высыхает, что обычно более используемый.

Но в этой самой влажности скрывалась глубокая тайна. Алхимики прекрасно знали, что Земля была живым организмом, так как Луи Мишель де Фиганиер показал нам в последние годы (см. Его «Универсальную жизнь»). Итак, так же, как человеческая кровь имеет два тока, артериальный ток и венозный ток, так и земная кровь или вода имеют два тока: артериальный или атмосферный ток от сердца (Океан), чтобы электрифицировать при контакте. от солнечного света в атмосферу (земные легкие) и отступать на горы, а чисто венозный обратный поток, образованный потоками, реками и реками и возвращающий очищающий океан отходы земного организма ,

Взятие речной воды для влажных работ, следовательно, приводит к износу и загрязнению вещества. Таким образом, алхимики используют для этого только росу, настоящую артериальную кровь Земли и так заряженную динамизмом, настолько одухотворенной, что первый солнечный луч мгновенно испаряет ее (2). Дождевая вода была предназначена для стирки ваз, предназначенных для содержания духов.

Но все это читатель подробно найдет в настоящей работе, построенной на трех септенариях: в семь раз Принципов, семикратных Законов и семикратных фактов, соответствующих соответствующим трем планам изучения, о которых мы говорили.

Инициативные братства будут обязаны М. Джолливе Кастелло оказывать мощную поддержку в эпоху Возрождения или лучше в переоценке Алхимии. Они будут помнить об этом по случаю.

На данный момент, позвольте нам поздравить автора своей науки, Его книга оригинальна и личная, и он достоин члена традиционных посвящений. Пусть автор позвольте мне в заключение поблагодарить его за великую честь, которую он сделал мне, попросив меня написать это предисловие и поздравить его за то, что он посвятил свою работу установлению пути, который сегодня он иллюстрирует высокого и скромного ученого Альберта Пуассона.

Доктор Папюс.

Жюль-Буа о Тифферо из книги «Невидимый мир»

Я сам видел – ego quoque! – этого славного химика Тифферо, который без всяких суеверных теорий приготовил золото – да, именно приготовил золото. И если вы хотите видеть это золото, то можете: оно у Тифферо, в маленькой коробочке.

Нужно заметить, что превращение удалось только раз и притом в Мексике. Но это первое чудо – разве уже не огромный шаг вперед?

Я отправился в Гренелль, в самую глубь Гренелля, на rue de Theatre и отыскал там этого «rara avis»[5]между учеными. Не думайте, что я встретил там какого-нибудь речистого шарлатана. В конце темного коридора, в столовой, загроможденной с утра гладильной доской, среди множества здоровых, веселых ребят, я увидел славного 74-летнего старичка, жаловавшегося, что он нелегко владеет речью. Чтобы нам никто не помешал, он провел меня через крошечный дворик, и мы оказались в узенькой комнате – не то мастерской столяра, не то лаборатории химика.

Склянки с кислотой помешаются там рядом с напильником и молотком. Бритый, седоусый розовый старичок живо достал улыбаясь из ящика стола свои брошюры и притащил главную достопримечательность своего дома – чудесную шкатулочку. Он предлагает вам лупу, и вы видите под одним круглым стеклом маленькие стружки обыкновенного, природного золота, под другим – золото, полученное им самим искусственным путем; всё золото имеет вид кукольных монеток. Рядом с этими образцами, в углублении, лежит странный, блестящий, черный с белым металл. Это – результат неудачных опытов в Европе.

Тифферо, подобно тамбуринисту у Доде, рассказывает, «как это вышло»: «Я был ассистентом по химии в высшей школе, в Нанте, – говорит он, – и превращение металлов с давних пор не давало мне покоя. В 1842 году я отправился в Мексику с массой проектов в голове, с пустыми карманами и прибором для дагерротипии, с помощью которого хотел составить себе состояние. В Мексике сами рудокопы навели меня на мысль. „Вот хорошее, спелое золото, – говорили они, – а вот это ещё не дошло, не дозрело“. Я подумал, что для приготовления золота нужно только быстро, искусственным путем провести тот процесс, который в природе совершается в течение нескольких веков». В самом деле, Тифферо, действуя несколько раз азотной кислотой на восемь или десять граммов серебра в порошке и подвергая их действию солнечных лучей, через двадцать дней создал золото. «Да, золото, вот это самое золото, которое вы видите и которое химик Итасс признал настоящим». Тифферо немедленно возвращается в Париж, чтобы обогатить свою страну этим открытием. Но превращение становится непокорным и не хочет удаваться. «В продолжение сорока шести лет я тщетно прошу ученые академии заняться моим открытием. Все притворяются глухими, без сомнения, из-за нелепой боязни экономических переворотов. Вы подумайте: благодаря моему методу, цена килограмма золота будет 75 франков, тогда как в настоящее время она – 3444 франка! – и, открыв Bulletin de la Societe de Geographie, он прибавил – Вот, смотрите: здесь имеется статья Жюля Гарнье; он утверждает, что золотые россыпи Трансвааля представляют собой результат химической реакции и что металл получился из двухлористой соли, восстановленной выделением азотистого газа. Значит, я действовал так же, как природа!»

Я выразил свое удивление по поводу неудачи попыток, сделанных в Европе. «Думаю, что я нашел причину этих неудач», – отвечал Тифферо. Эволюция минерала, так же как растения, совершается при помощи микробов.

– Эти крошечные труженики непрерывно ведут свою невидимую работу. Известно, что в винных дрожжах ферменты появляются только ко времени созревания винограда, и притом исключительно в тех местностях, где есть виноградники. Во время моих опытов в Мексике ферменты золота, по моему мнению, были занесены в мою лабораторию с соседних золотых и серебряных россыпей. Во Франции культура золота труднее – у нас нет микроба.

Да вот вам еще факт, подтверждающий мою систему: один из моих друзей, архитектор, хранил у себя, завернув в газетную бумагу, монеты в два и в двадцать франков, те и другие вместе сложенные в столбик.

По истечении некоторого времени на окружности двухфранковых монет появился тонкий слой золота. Наверное, это – работа микроба!

– Дело вот в чем: недавно открыли, что особые микроорганизмы разрушают даже типографский шрифт; и вот, попав на бумагу, в которую были завернуты монеты, эти микроорганизмы способствовали эволюции золота… Видите, нужно было бы хорошенько анализировать позолоту наших старинных памятников: быть может, под влиянием дождя и ветра в ней развился какой-нибудь низший или высший металл.

Тифферо говорит об этом и о многих других вещах, и, несмотря на смелость его идей, вид у него самый спокойный и положительный. Впрочем, он изобрел еще плавающий сифон, секундные песочные часы (для яиц всмятку), песочные часы с расчетом на километры (для пушек), гидравлические часы, газометры – и в Гренелле на каждом шагу вы видите его портреты. В общем, это – человек трудолюбивый, честный и бесконечно изобретательный. И кто знает, какую роль в будущем сыграют россыпи Тифферо – гренелльские золотые россыпи!

Жюль-Буа (справка)

Анри Антуан Жюль-Буа (Henri Antoine Jules-Bois), известный также под псевдонимом Жюль Буа (1868–1943) – французский писатель, литературный критик, журналист, оккультист и теоретик феминизма, получивший скандальную известность благодаря своим связям с парижскими сатанистами и декадентами.

Родился в Марселе 29 сентября 1868 года. Уже в юности он оказался вовлечён в литературную жизнь и активно общался с представителями марсельской богемы – социалистами, феминистами и поэтами. В 1888 году перебрался в Париж, где вскоре сделался личным секретарём писателя Катулла Мендеса.

В этот же период он заинтересовался оккультизмом и свёл знакомство с несколькими известными мистиками того времени – Папюсом, Станисласом де Гуайтой, Жозефом Пеладаном и Рене Кайе. Первоначально он сотрудничал с последователями теософии и мартинизма, одновременно публикуя статьи в символистских литературных журналах.

В 1889 году Жюль-Буа познакомился с писателем-декадентом Жорисом Карлом Гюисмансом, чьим верным другом оставался на протяжении многих лет. Отчасти под его влиянием он отошёл от сотрудничества с «христианскими оккультистами», а после того, как в 1893 году Жюль-Буа и Гюисманс открыто поддержали Жозефа-Антуана Буллана, французского священника, осуждённого католической церковью за поклонение дьяволу, его отношения с бывшими друзьями окончательно испортились.

В одной из своих статей Жюль-Буа обвинил де Гуайту в убийстве Булляна, после чего получил вызовы на дуэль и от де Гуайты, и от Папюса. Журналист принял оба вызова; тот факт, что он вышел из обоих поединков невредимым, а пистолет де Гуайты так и не выстрелил, он сам впоследствии объяснял «магическим вмешательством».

Вскоре последовала ещё одна скандальная дуэль: на этот раз Анри Антуан принял вызов от Катулла Мендеса, своего старого учителя, который счёл личным оскорблением статью Жюль-Буа «Конец Мессии», опубликованную в журнале Gil Blas в июне 1893 года и содержавшую нападки на христианство.

 После всех этих событий Жюль-Буа приобрёл столь зловещую репутацию, что даже в некоторых современных исследованиях его характеризуют не иначе как «отъявленного сатаниста». Судя по всему, в этот период он действительно был вхож в круги парижских дьяволопоклонников и, возможно, консультировал Гюисманса относительно некоторых деталей сатанистских обрядов, когда тот работал над романом «Там, внизу».

6 января 1894 года Сэмюэль МакГрегор Мазерс принял Жюля-Буа в свой Герметический Орден Золотой Зари.

После участия в деле Буллана Жюль-Буа занялся литературным творчеством, опубликовав драму «Героические врата Небес», музыку для которой написал композитор Эрик Сати, роман «Вечная кукла», в котором высказывались феминистские идеи, и исследование под названием «Маленькие религии Парижа», посвящённое анализу деятельности парижских оккультных кружков – от люцифериан до «мистических гуманистов».

В этой работе он открыто высказался в поддержку Эжена Вентра и Буллана. В 1895–1898 годах он активно печатается, публикует феминистские романы и пьесы, участвует в конвенциях оккультистов и изучает восточную мистику под руководством Вивекананды. Его книга «Сатанизм и магия», опубликованная в 1895 году и снабжённая предисловием Гюисманса, практически сразу после выхода в свет была внесена в ватиканский Индекс запрещённых книг. Некоторые исследователи считают, однако, что большая часть этого труда представляет собой эксцентрический вымысел и не может использоваться как достоверный источник информации.

В 1900 году Буа вместе с Вивеканандой предпринял путешествие в Индию, однако в итоге отверг восточные практики и внезапно принял решение обратиться в католичество. Перенеся тяжёлую болезнь, он вернулся в Европу, где вновь взялся за литературное творчество и издал книгу «Невидимый мир» (1902).

В 1906 году Жюль-Буа по представлению министерства народного просвещения Франции стал кавалером ордена Почётного Легиона. Позднее он начал дипломатическую карьеру, посещал с миссиями Испанию и США.

1 августа 1928 года он был по представлению министерства иностранных дел Франции возведён в ранг офицера Почётного Легиона.

Последнюю часть жизни Жюль-Буа провёл в США, где активно печатался в New York Magazine, New York Times и других изданиях. В своих поздних работах он критиковал фрейдизм, пропагандировал либеральные идеи. В одном из своих футурологических эссе, опубликованном в New York Times в 1909 году, он верно предвидел установление равенства полов, отток городского населения в пригороды и ряд технических изобретений, таких как мускулолёт. В статьях и эссе, посвящённых общественному устройству, Жюль-Буа пропагандировал идеи феминизма, описывая свой идеал «современной женщины» как женщину, свободную принадлежать самой себе, а не зависимую от мужчины, для которой обязанности жены и матери отступают на второй план.

Жоливе-Кастелло и его окружение

Впервые автор этой статьи заинтересовался загадкой жизненного пути Франсуа ЖолЛиве-Кастело в те далекие годы когда только начали появляться книги на оккультную тематику и были изданы такие мэтры как Папюс, Седир, Элифас Леви и пр. Толковых книг по алхимии не было, и свой интерес приходилось удовлетворять из случайных источников. Интернет тоже был неведом и поэтому он просиживал долгие часы в гулких залах Санкт-Петербургской Публичной библиотеки то за ветхими латинскими/немецкими книгами то за перемоткой микрофиш в проекторе. При просмотре подборки номеров петербуржского журнала «Изида» (издавался в 1909—1916 годах, Санкт-Петербург — «журнал оккультных наук», официальный печатный орган русских мартинистов и масонов, издававшегося в Российской империи) была обнаружена публикация о французском ученом Жоливе-Кастело, который решил соединить современные научные данные с древними теориями алхимиков, а также попробовать проводить их эксперименты современными средствами. В этом же журнале смог ознакомиться с сочинением Альберта Пуассона «Теории и символы алхимиков. Великое делание». Там же была информация об опытах Тифферо (автор следовал оным с определенным успехом), к которым герой нашего исследования относился положительно и лоббировал везде, где только можно. Плюс были размещены сочинения самого Жоливе-Кастело «День Алхимика» и о философском камне. Постепенно информация об этом энтузиасте дополнялась из различных источников, возникали загадки и новые вопросы. Появились и знакомые информаторы во Франции. Итак, рассмотрим историю его жизни, его труды и окружение. Рассмотрим же этапы его жизни в виде хронологической таблицы, а затем остановимся на некоторых моментах подробнее.

            Итак, кем он был? Франсуа вращался в блистательном определенном кругу, который принято именовать «оккультистами Прекрасной Эпохи», но на само деле его модернистская позиция и открытая практика оспариваемой алхимии придают его карьере существенные отличия,  и черты великого индивидуализма. Впрочем, которому была присуща определенная двусмысленность, так как он одновременно стремился к общественному признанию, но при этом был достаточно робок, чтобы чувствовать себя комфортно в центре внимания. Неоалхимик как он сам именовал себя, архимик по Джорджу Рише и Жаку Саду, гиперхимик по Андре Саворе. В любом случае, его отличала открытость и определенная благотворительность, он не напускал покров тайны на свои работы и публиковал свои исследования, настолько полно, насколько было возможно. Кое-что осталось в виде внутренних публикаций определенных Розенкрейцерских групп, потайных дневников и журналов опытов. Некоторые говорят, что его основополагающая книга, «Судьба или сын Гермеса», является своего рода автобиографической. Вероятно, некоторые говорят, наиболее определенно говорят другие. Давайте помнить, однако, что так называемая автобиография закрывается в 1918 г. а Франсуа-Жоливе Кастело прожил до 1937 года! Проследим же маршрут его посвящения!

  • 1889: Член EEIG, независимой группы эзотерических исследований, с момента ее создания Папюсом и которая станет в 1894 году школой Герметизма
  • 1890: Возникают связи с KORC, каббалистическим Орденом Розы + Креста, с момента создания оного его другом Станисласом де Гуайта.
  • 1895: Встреча с Августом Стриндбергом, Шведским драматургом, который становится верным учеником и последователем.
  • 1896: Создание 1 августа журнала «Гиперхимия» (Hyperchimie)
  • 1897: Введение в Орден Мартинистов. Папюс назначает его Генеральным делегатом Верховного Совета-.

— Основывается FAS — Алхимическое Общество Франции (не путать с SAF, Астрономическое общество Франции, которое было создано 10 лет назад его другом Камилем Фламмарионом). Среди основателей находятся Жерар Анкосс (Папюс), Ивон Ле-Лу (Sedir), доктор Эммануэль Лаланд (Марк-Хейвен), Станислас де Гуайта, Альберт Фоше (Шарль Барле) и Рене Филиппон (Tabris). В списке почетных членов числятся Камиль Фламмарион, Август Стриндберг. На самом деле, это новое общество наследует алхимическому обществу своего хозяина, Альберта Пуассона, не повторяя названия.

— Он сотрудничает с журналами «Завеса Исиды» (где его иногда жестоко критиковали) и «Посвящение».

— Воспылал страстью к медицинским исследованиям, в частности, металлотерапии и  изучению действия металлов на кожу.

— Основал в своем доме, Ложу Исиды Независимого Теософского общества, от которого он получил очередное разрешение на ведение деятельности. Edouard Deroge, Jules Lassus, Achille Declève, Henri Delimes, Marcel Ginoux  все были приобщены к Мартинизму.

— Вероятно, в течение этого периода, он присоединился к магнитному обществу Франции, созданному в 1887 году Гектором Дюрвиллем.

  • 1898 и 1899 он был профессором медицины на факультете спагирико-герметических наук, основанном Папюсом.
  • 1900: Принимает участие в международном конгрессе спиритистов и спиритуалистов (Hotel Company в Париже).

— Публикация «Проклятых наук» под его руководством с Paul Ferniot и Paul-Redonnel в издательстве «La Maison d’Art».

  • Франсуа-Жоливе Кастело присоединяется к эфемерному, благотворительному и утопическому Всемирному союзу Идеалистов, основанному Папюсом.
  • 1902: Создание журнала «Rosa Mystica». Участвует в сеансах и даже теургии на 5 Рю де Савойя, в сопровождении Папюса. Отношения с последним охладевают, затем прерываются отчуждением.
  • 1904: Создание журнала «Горизонты науки и мысли». Он развивает свои идеи «разумного социализма» как вида либерального христианства (в дальнейшем он будет симпатизировать молодой Коммунистической партии, которая возникнет спустя десятилетия и исключит его за анархические и фурьеристские идеи). Его связь с Папюсом давно закончилась.
  • 1920: Журнал «Горизонты» становится розенкрейцерским и публикуется до 1937 года. Потом он будет возобновлен Жанной Guesdon, после Второй мировой войны, с тем же логотипом. В настоящее время он по-прежнему является традиционным обозрением Античного Мистического Ордена Розы и Креста (AMORC).
  • 1922 г. в журнале Розы + Креста появляется пропагандистская статья о «коммунистическом искушении»!
  • 1924: Пожар в его особняке на улице Сен-Жан в Дуэ (его лаборатория чудесным образом спасена). Кастело отправляется в Син-ле-Нобль на виллу Villerose.
  • 1926: Первый контакт 9 апреля с Харви Спенсером Льюисом, Императором AMORC, который назначает его почетным членом Американского отделения AMORC. Это знакомство, согласно Сержу Кайе, продолжается посредством переписки двух мужчин, которые встретились в 30-е годы.

— Кастело создает ПСК, Коммунистический Спиритуалистский Союз, к вящему огорчению буржуазии Дуэ!

  • 1929: провидец, он выступает за основание Соединенных Штатов Европы, в редакции журнала Rose + Croix
  • 1934: Вопреки сложившемуся мнению, Ф. Жоливе-Кастело не участвовал в первом Конвенте FUDOSI (Всемирная Федерация Инициатических Обществ и Орденов) , но Август Райхель в качестве делегата представлял Алхимическое Общество Франции .
  • 1937: Загадочная (несомненно, подстроенная) гибель в автомобильной аварии в Bourganeuf (Creuse), он умер в возрасте 63 лет.

            Тут надобно отметить, что источники путаются в датах рождения ученого, указывая около трех лет, а именно1868, 1874 и 1878! Утверждаем, что Франсуа Жоливе Кастело родился 8 июля 1874 в 4 часа утра 30, в Дуэ, Франция. Интересно другое, что есть два варианта даты гибели и даже места! Ну! Две даты 1937 и 1939 год, и … Clairac (Ло и Гаронна), Bourganeuf (Creuse)! Взяв это на заметку, мы будем опираться на уведомление газеты «Фигаро» от 24 апреля 1937:

            «Мы узнали, что смерть призвала, после аварии автомобиля произошедшей в Bourganeuf (Крез), г-на Франсуа Жоливе Кастело, президента Алхимического Общества, Франции. Его родным городом был Дуэ, где он родился в 1874 году. Г-н Жоливе-Кастело занимался Исследованиями и производством синтетических катионов золота. Тело будет возвращено в Дуэ, где будут проходить похороны».

            Здесь нахожу уместным немного отвлечься, и вкратце напомнить о другом ученом, фигура которого окутана еще большими тайнами. Это наш соотечественник, его имя встречается в публикациях главного героя нашего расследования. Речь о профессоре Мануйлове. Доктор Жуаливе-Кастело в своих «Исследованиях по гиперхимии» (см. S.Joilivet-Castelot La Revolution chimique. Chacornac, 1925) ссылается на сообщение советского профессора Мануйлова о научном открытии, которое действительно могло бы привести к отказу от так называемых «методов современной науки». К сожалению, нам пока не удалось найти ни подтвреждения, ни опровержения результатов Мануйлова, равно как и сведений о его судьбе. Так или иначе, о Мануйлове и его опытах дошли только западные свидетельства.

            «В ходе своих работ по определению пола людей, животных и планет путем радиоактивных проб. Мануйлов пришел к мысли подвергнуть ис­пытаниям также и некоторые минералы. «Мое внимание, — заявил он (в беседе, как сообщает Жуаливе-Кастело, с корреспондентом ТАСС), — привлекло наличие двух кристалли­ческих форм у одного и того же минерала — формы куба и октаэдра. В зависимости от формы менялись и химические па­раметры. Определяя поля, я сопоставлял пробы человеческой крови и спектральный анализ планетного излучения. Они совпа­дали по аналогии, и точно так же видоизменялись, делясь на два пола, кристаллические формы одних и тех же минералов. Я делал эти опыты с веществами наиболее распространенными, например, с серным колчеданом. Кубические кристаллы серного колчедана (pyryte) при погружении их в инородную жидкость не меняли цвета, то есть вели себя устойчиво, по-мужски, октаэдры, напротив, поддавались окружающей среде и окрашивались в ее цвет, отдавались ей — так ведет себя женщина. Я прово­дил этот опыт еще с восемью разными веществами, и резуль­таты всегда были одними и теми же… Я не хочу настаивать на том, что открыл существование минерального пола в строгом смысле слова, я просто констатирую существование явле­ний, которые наблюдал. Однако, после продолжительных экспе­риментов в этой области, я надеюсь обнаружить и обнародо­вать систему гармонической классификации всех организмов вселенной в категориях мужского и женского, начиная от че­ловека и кончая камнем» (Цит. по Jacques Carles et Michel Granger, op. cit., p. 100-102).       «С тех пор, — пишут наши авторы, — никто никогда ничего не слышал о Мануйлове и его опытах, которые ныне погребены под плитою забвения. Тем более было бы интересным, если бы кто-то опубликовал критический обзор трудов этого русского ученого. Какова была истинная природа его опытов? Какие аналогии проводил он с органическим MipoM? И почему все-таки аллотропия кристаллов так связана с их химическими свойствами?»

            Советских профессор Мануйлов упоминается и в расологических публикациях третьего Рейха, как человек научившийся различать химическим путем кровь Ариев и Евреев. Нет сомнения, что речь идет об одном и том же химике. Судя по его открытиям неудивительно, что его «засекретили». Так как Жоливе-Кастело вращался среди удивительных и выдающихся личностей также вкратце необходимо сказать и о них, дабы составить полную картину.

ПАПЮС

            Биография и жизненный путь этого выдающегося человека настолько велики, что  поместим в сильном сокращении, уповая, что это то имя известно широко всем интересующимся эзотерикой. «Кто из ищущих, кто из любителей оккультизма не читал Жерара Анкосса (Ла Корунья, Испания, 13 июля 1865 г. – Париж, Франция, 25 октября 1916 г.), иначе говоря, Жака Папюса, или просто Папюса? Того самого Папюса, кого Жозефин Пеладан называл в 1890 году «самым достойным, высочайшим из магов-каббалистов-эклектиков»; Папюса — новатора и даже «Бальзака оккультизма», по характеристике Анатоля Франса, который в том же году выступил за то, чтобы во Французской Коллегии ему доверили кафедру магии; Папюса, которого Франсуа Жоливе-Кастело назвал в 1897 г. «самым значительным и самым глубоким магом нашей эпохи». Папюс (настоящее имя — Жерар Анаклет Венсан Анкосс фр. Gérard Anaclet Vincent Encausse — французский оккультист, масон, розенкрейцер, маг и врач. Известный оккультист конца XIX — начала XX века. Основатель Ордена Мартинистов и член «Каббалистического Ордена Розы†Креста». Папюс прославился, в том числе и как автор более 400 статей и 25 книг по магии, каббале, автор знаменитой системы карт Таро. Он считался видной фигурой в различных оккультных организациях и парижских спиритуалистических и литературных кругах конца XIX и начала XX столетий.Когда Жерар Анкосс еще не назывался Папюсом и даже был материалистом, труд Луи Люка (1816-1863), биолога, увлеченного науками Гермеса6, открыл ему алхимию, и научил его тому, что Природа – не машина, а живое существо, а книги Элифаса Леви (1810- 1875) показали ему, что физический мир  – это только видимая часть мира, и что другой мир населен, и что переговоры с оккультными обитателями – это привилегия мага. Забравшись на плечи Антуана Фабра д’Оливе (1768-1825), Александра Сент-Ива д’Алведейра, он нашел в последнем своего рода интеллектуального наставника, показавшего ему, что история людей имеет смысл, ибо они должны выполнить миссию, а также что общество профанов может само по себе организоваться на основе традиции, потому что те, кто находится внизу, должны тянуться к тем, кто находится наверху.

            В молодости Анкосс провел много времени в Парижской Национальной Библиотеке за изучением каббалы, таро, магии, алхимии и работ Элифаса Леви. Псевдоним «Папюс», который Анкосс взял впоследствии, был заимствован из «Нюктемерона Аполлония Тианского» Элифаса Леви (опубликованного как приложение к его книге «Учение и Ритуал Высшей Магии») и означал «врач».

На Жерара Анкосса оказали влияние труды Луи Люка (1816—1863), Антуана Фабра д’Оливе (1768—1825), Александра Сент-Ива д’Альведейра и Луи Клода де Сен-Мартена.     Именно благодаря трудам этих авторов Папюс отказался от материализма и позитивизма, и занялся алхимией и оккультизмом.

Три раза Папюс бывал в Российской империи, в 1901, 1905, 1906 годах. Целью приезда были лекции по магии и оккультизму. Именно Филипп и Папюс посвятили Императора Николая II в Мартинизм. По версиям некоторых историков, Папюс предсказал гибель царя Николая II. Относительно знакомства Папюса и Филлипа есть несколько версий того, как они встретились. Обычное мнение состоит в том, что Папюс проводил у себя дома оккультный ритуал, и уже собирался войти в магический круг, вооруженный магическим мечом, не зная, что церемония приведет его к неминуемой смерти. Мэтр Филипп по воле случая проходил по улице, и его внимание привлекла открытая входная дверь Папюса; он вошел в дом, не спрашивая разрешения, и застал его жителя собиравшимся проводить ритуал. Мастер Филипп сказал ему остановиться, таким образом спас ему жизнь, и стал его наставником и близким другом. Другая версия утверждает, что Папюс видел Мэтра Филиппа во сне, и мгновенно узнал в нем своего «спасителя».

            В Санкт-Петербурге (тогда столице России) книги Папюса на русский язык переводил Трояновский А. В. Он же издавал их в журнале «Изида» — официальном издательстве русских мартинистов, и основном популяризаторе и переводчике книг по оккультизму и астрологии в дореволюционной России.

            Ложа мартинистов существовала в России до 1916 года, в конце которого Папюс погиб, а в Петербурге в эти же месяцы убивают Григория Распутина (оба с 1905 года имели сильное религиозное влияние на семью царя). Тогда было прекращено издание журнала «Изида», который сыграл наибольшую роль в распространении астрологических и оккультных знаний в предреволюционной России. «Книжный склад Трояновского» предлагал широкий выбор литературы по эзотерике (десятки наименований). Папюс ушёл добровольцем на фронт, где работал врачом полевого госпиталя, пока его не комиссовали по причине заражения туберкулезом, от которого он и умер 25 октября 1916 года.

ПУАССОН

Пуассон

Известный французский алхимик XIX века Альберт Пуассон, к сожалению, умер слишком рано – в возрасте 24 лет. Но даже за эту короткую жизнь он успел сделать немало и оставить свой след в алхимии и оккультизме.

Альберт Пуассон родился в 1868 году, и его жизнь пришлась на тот период, когда во Франции был бум увлечениями «тайными» науками. Поэтому не мудрено, что молодой человек, жаждущий истины и знаний, обратил свой взор в сферу оккультного.

Альберт Пуассон вступил в Орден Мартинистов, а также в Каббалистический Орден Розы-Креста. Но, мало того, не удовлетворяясь исключительно теорией, он проводил различные алхимические опыты в своей личной простенькой лаборатории, а также сотрудничал с журналом «Инициация», куда писал статьи, подписывая их псевдонимом Philophotes.

Пуассон ваяет опыт

Кроме того, Альберт Пуассон в столь юном возрасте, даже учредил свое собственное Герметическое Общество, в котором впоследствии объединились практики алхимии.

Невзирая на то, что Альберт Пуассон прожил так мало, тем не менее, он оставил после себя достаточно серьезное литературное наследие, которое и по сей день является классическим для любого алхимика и оккультиста. Особенно следует отметить его труд «Теории и символы алхимиков»,

Книга «Теории и символы алхимиков» была написана Альбертом Пуассоном в возрасте 22 лет. Ее полное название «Теории и символы алхимиков: Великое делание» (Théories et symboles des alchimistes : le grand-oeuvre). И хоть автор ее был слишком юн, но она принесла ему мировую славу, а само произведение оказалось настолько серьезным, что даже сейчас для многих алхимиков и оккультистов является «точкой отсчета» в сфере герметических практик.

Незадолго до смерти, 27 июня 1894 года, в свет одновременно выходят еще несколько его книг, которые также мгновенно стали классикой герметики — «Пять алхимических трудов величайших философов», «Николя Фламель, его жизнь, открытия и труды».

Альберт Пуассон не предчувствовал свою смерть, напротив, строил большие планы на будущее. Он мечтал написать фундаментальную работу об истории алхимии, о чем делился в предисловии к книге «Теории и символы алхимиков», также Альберт Пуассон хотел создать трактаты, подробно описывающие алхимические лаборатории, инструменты и опыты герметических философов, но, к несчастью, этим планам не суждено было сбыться.

Альберт Пуассон умер в 1894 году в Париже в возрасте двадцати четырех лет, от переутомления и чахотки.

Через шесть лет, его друг Марк Авен выпустит в свет небольшую книгу под названием «Алхимическое посвящение. Практика Великого Делания», составленную из тринадцати неопубликованных писем Альберта Пуассона.

СТАНИСЛАС ДЕ ГУАЙТА

Станислас де Гуайта (6 апреля 1861, Таркемполь, Мозель — 19 декабря 1897) — французский поэт, обосновавшийся в Париже, специалист в эзотеризме, каббале и европейском мистицизме.

Член «Тулузского Ордена Розенкрейцеров», соучредитель Каббалистического Ордена Розы+Креста. Активный и видный деятель Ордена Мартинистов, сильно повлиявший на идеологию и учение данного Ордена.

Пользовался большой популярностью и успехом среди современников. Также был искусен в магии и оккультизме, и часто вступал в полемику с другими их представителями. Также магия и оккультизм были частью его произведений.

Родился в замке Алтевилля в коммуне Таркемполь в Мозэле, посещал лицей в Нанси, где изучал химию, метафизику и Каббалу. Будучи молодым человеком, он переехал в Париж, и его роскошные апартаменты стали местом встреч для поэтов, художников и писателей, которые были заинтересованы в обсуждении эзотеризма и мистицизма. В 1880 де Гуайта опубликовал два сборника поэзии «Темная муза» (1883) и «Мистическая Роза» (1885), которые имели большой успех.

            В 1883 году де Гуайта получил от Катулла Мендеса, заинтересовавшегося им, книгу «Учение и ритуал высшей магии» Элифаса Леви. Книга произвела на него глубокое впечатление. С тех пор, оккультные воззрения де Гуайты формировались под влиянием трудов аббата Альфонса Луи Констана (Элифаса Леви), и близких ему по духу авторов — маркиза Сент-Ива д’Альвейдра, и Фабра д’Оливе.

Однако, окончательно посвятить себя оккультной деятельности, оставив даже поэзию, де Гуайта решается после прочтения романа Жозефа Пеладана, затрагивавшего темы Розенкрейцерства]. В 1884 де Гуайта и Пеладан познакомились в Париже и предприняли попытку реставрации Братства Розы+Креста, на основе преемственности от загадочного «Тулузского Ордена Розенкрейцеров». Орден Розы+Креста, к которому возводил свою преемственность Тулузсский Орден, согласно его главе виконту де Лапассу, являлся тем самым легендарным и тайным Орденом, чей первый документ был впервые опубликован в начале 1600-х.[4]. Также считает и исследователь тайных обществ Джон Майкл Грир, утверждая, что преемственность и происхождение Каббалистического Ордена Розы+Креста через «Тулузский Орден Розенкрейцеров» восходит к первым в средневековой Германии розенкрейцерским братствам. Однако, документально преемственность Ордена подтверждена лишь до XVIII-ого века. В Ордене, ко времени принятия в него де Гуайты, состоял как Жозефин Пеладан, так и его старший брат Адриан. Они представили де Гуайту главе Ордена Фермену Буассину (мистический псевдоним — «Симон Бругал»), и тот принял его. Впоследствии, после его смерти, они преобразовали Тулузский Орден в Каббалистический Орден Розы+Креста. Также, сразу после преобразования и реставрации Ордена, они приняли в него Жерара Анкосса, чтобы заручиться его помощью и поддержкой. Анкосс, известный под псевдонимом «Папюс» был французским оккультистом, автором книг по Магии, Каббале и Таро. Де Гуайта и Пеладан реформировали и преобразовали «Тулузский Орден Розенкрейцеров» в Каббалистический Орден Розы+Креста в 1888 году.

Де Гуайта обладал обширной личной библиотекой, наполненной книгами, посвященным метафизическим проблемам, магии и «тайным наукам». Современники называли его «Принцем Розенкрейцерства», так как он уделял большое внимание изучению Розенкрейцерства.

             Станислас де Гуайта некоторое время руководил приемом в Орден Мартинистов, и составил для него некоторые обучающие материалы, и инициатическую речь, произносившуюся при возвышении в одну из степеней.

            Станислас де Гуайта верил в единство и древность посвятительной традиции, считая, что основные её тайны, которые он называл «Арканами», ведут свое происхождение из античных мистерий. В его воззрениях посвятительная цепь традиции простиралась из древнего Шумера и Вавилона, через мистерии эллинов, ессеев, тамплиеров и розенкрейцеров до его непосредственных посвятителей. Однако, он также был убежден, что в священнической и епископальной среде ортодоксальных христианских церквей также сохранялась премудрость посвятительной традиции. В своих работах, Гуайта много раз упоминает христианскую религию в общем, и католицизм в частности, как крайне возвышенную школу мистицизма, хотя и констатирует, что церковь не удержала у себя жреческий эзотеризм, осудив его под названием магии. Гуайта считал себя христианином, и личность Христа для него была весьма важна. Особо де Гуайта почитал теурга Мартинеса де Паскуалли, его ученика Луи Клода де Сен-Мартена, и таких деятелей эпохи возрождения, как Генрих Кунрат, Христиан Кнорр фон Розенрот, Эммануил Сведенборг и Якоб Беме.

Станисласу де Гуайте было тридцать лет, когда вышла его книга «Храм Сатаны», первый том его трилогии «Змей книги Бытия».

Трилогия, а точнее, её третий том, так и остались незавершенными, поскольку Станислас де Гуайта умер раньше, чем окончил его.

К 1890 сотрудничество де Гуайты, Папюса и Пеладана становилось все более и более напряженным из-за разногласий относительно стратегии и доктрин. Гуайта и Папюс лишились поддержки Пеладана, который покинул их, чтобы основать более католический Орден.

В последние годы жизни де Гуайта пристрастился к морфию, который использовал первоначально в качестве болеутоляющего средства. Лоран Тайад писал, что поэт стал настолько зависим от наркотика, что заказывал его килограммами. Так или иначе, употребление морфина ухудшило его и без того слабое здоровье, в результате чего он умер 19 декабря 1897 года в возрасте 36 лет. Биограф поэта Андре Бильи называет причиной его смерти уремию, об этом же свидетельствуют и родственники Станисласа де Гуайты. По мнению Ричарда Кавендиша, де Гуайта мог скончаться вследствие передозировки морфия.

СЕДИР

Ивон Ле Луп родился на rue de la Lainerie в Динане, Бретань, 2 января 1871 года. Он был сын Ипполита Волк и его жена Серафим Foeller, Нойштадт, неподалеку — Фульда (Гессен-Нассау). Он не прожил долго в родной Бретани; большая часть его детства прошла в Париже.

Он изучал оккультизм как самоучка в течение приблизительно двух лет, пока не познакомился с Папюсом (Dr Жерар Анкосс) 1889 года в « библиотеке » Чудес», который был местом встречи тех, кто интересуются эзотерикой. Это было также издательский дом, оборудованный конференц-залом. Этот магазин был основан Люсьеном Шамуэлем в 1888 году. Ивон ле Луп алкал знаний, и более того, он обладал памятью огромной и редкой интуиции. Папюс открыл ему сокровища из своей личной библиотеки, и он быстро прочел большое количество книг, посвященных, в частности, философии, символизму и эзотеризму. Он стал так очень быстро сотрудником Папюса. Через последнего он познакомился с Станисласом де Гуайта, который открыл ему доступ к своей библиотеке.

Это было время, когда Станислас де Гуайта провел реконструкцию Ордена Розенкрейцеров  и Папюс основал Орден Мартинистов.  В Каббалистическом Ордене Розы-Креста, он стал доктором Каббалы, а в Ордене Мартинистов, он был членом верховного Совета.

Через Шарля Барле, он стал членом « Герметического братства Луксора», которое Барле представлял во Франции.

            Позже, он был вовлечен Дуанелем в Гностическую Церковь, где он был рукоположен епископом под именем Тау Поль, епископ Конкореццо. Впоследствии, в 1897 году, Марк Хавен, (Эммануэль Лаланд его настоящее имя), ввел его в « F. T. L. » (Братство Сокровенного Света), в котором он стал одним из основателей, с Папюсом. Это была новая компания, типа розенкрейцеров.

            С Филиппоном, (Жан Табрис), участвовал в Ложе Мицраим, и он был членом Алхимического Общества Франции. Позже, Auguste de Villiers de L’Isle-Adam, Jules Barbey d’Aurevilly, Гюстав Флобер, Оноре де Бальзак, Жозеф Пеладан стали его инициаторами. Он также был введен в Обряд Мицраим.

            В октябре 1890 года он опубликовал свою первую статью под названием « Опыт практического оккультизма » под своим собственным именем. Псевдоним, что он будет использовать более поздно анаграмма слова desir «желание». Поль Седир получил высокие чины в различных оккультных организациях, в которых он был призван.

Несколько лет спустя, в 1897 году, он сделал еще одна примечательная встреча в Лионе, где он встретился с Мэтром Филиппом (Филипп Антельм Ницье (фр. Nizier Anthelme Philippe; 25 апреля 1849 — 2 августа 1905) — спирит, маг-медиум, мартинист и предсказатель, был советником русского царя Николая II до Распутина, занявшего его место. Филипп одновременно был и почитаемой, и весьма спорной фигурой, а некоторые даже считали его вернувшимся Иисусом. Папюс и Мэтр Филипп были очень близкими друзьями, и познакомились при самых необычных обстоятельствах). Впоследствии, Седир видел его несколько раз в Париже, и посетил также несколько раз в Лионе. В один прекрасный день он видимо испытал некое переживание и отрекся от всех эзотерических мудростей и посвятил себя мистическому христианству, любви к ближнему и поиску Царства Божия. Он расстался со всеми знакомыми, которые его не поняли. Седир — автор знаменитых книг, переведенных на русский: «Магические растения», «Половая магия», «Заклинания», «Магические зеркала»

АВГУСТ СТРИНДБЕРГ

А́вгуст Стри́ндберг (Ю́хан А́вгуст Стри́ндберг, швед. Johan August Strindberg, 22 января 1849 года, Стокгольм — 14 мая 1912 года, там же) — шведский писатель, драматург, основоположник современной шведской литературы и театра.

БЕРТЛО

Пьер Эжен Марселен Бертло (фр. Marcellin Berthelot; 25 октября 1827, Париж — 18 марта 1907, Париж) — французский физико-химик, общественный и политический деятель. Пионер исследования кинетических реакций, один из основоположников органического синтеза и термохимии, автор работ по истории науки. Член Парижской академии наук (1873) и член-корреспондент Петербургской академии наук (1876).

ФЛАММАРИОН

Ками́ль Николя́ Фламмарио́н (фр. Camille Nicolas Flammarion, 26 февраля 1842 — 3 июня 1925) — французский астроном, известный популяризатор астрономии.

Самая известная книга К. Фламмариона «Популярная астрономия», выпущенная рекордным для того времени тиражом в 100 000 экземпляров, была распродана в течение месяца. Затем книга в течение десятков лет выдержала множество переизданий и была переведена на все основные европейские языки (включая русский в 1902, 1904 и 1939 годах).Камиль Фламмарион занимался спиритуализмом. Ему принадлежат такие книги как «Неведомое» (о паранормальных возможностях и явлениях человеческой психики), «Смерть и её тайна» и другие. Степень причастности Фламмариона к теософскому обществу Е. Блаватской оценивалась различными авторами диаметрально противоположным образом.