Архив метки: парацельс

МЕДИЦИНА ПАРАМИРУМ ПАРАЦЕЛЬСА — ВЫДЕРЖКИ

Есть entia (сущности), действующие первопричины, или воздействия, нашими телами управляющие и принуждающие их. Звезды обладают силой и действенностью по отношению к телу и потому имеют власть над ним, и тело всегда должно быть готово служить звездам. Это качество звезд называется ens astrorum (космическая сущность), и эта сущность — первая из тех, о которых пойдет речь. Вторая сила, нами управляющая и вызывающая наши болезни — это ens veneni (ядовитая сущность), влияние яда. Даже когда звезды благорасположены и не наносят ущерба нашему тонкому телу, ядовитая сущность способна вредить нам, а мы подвластны ей и неспособны защитить себя.
Третья сущность может вызвать болезни и ослабление тела, даже когда два других воз-действия благотворны. Она называется ens naturale (природная сущность). Если она ис-кажается или распадается, человек заболевает. И тогда многие другие болезни возникнуть могут, а может быть, все, даже если прочие сущности благотворны.
Четвертая сущность, ens spirituale (духовная сущность), способна наши тела разрушить и вызвать различные болезни. Но даже если все эти четыре сущности благоприятны для нас, есть еще пятая сущность, и она может вызвать болезни. Это ens Dei (Божия сущ-ность). И ни одна из сущностей не заслуживает такого внимания, как эта последняя, ибо через нее постичь можно природу всех остальных заболеваний. Заметь также, что различ-ные болезни случаются не от одной причины, но от пяти.
Звезды власти над нами не имеют, ничего нам не внушают, не вызывают у нас раздра-жений и ни к чему не склоняют; они свободны от нас, и мы свободны от них. Но заметь, что без небесных тел жизнь наша невозможна, ибо холод, тепло, и все, что мы едим и пьем, от них происходит, кроме одних лишь людей. Звезды для нас полезны чрезвычайно, и мы нуждаемся в них так же, как нуждаемся в холоде и тепле, еде, питье и воздухе, однако мы им не принадлежим, и они нам не принадлежат, ибо таков промысел Господень.
Неведомо, что в тверди небесной служит нам во благо. Ибо ни ясность Солнца, ни ис-кусства Меркурия, ни красота Венеры не полезны нам; но Солнце дает нам лето, когда плоды созревают и все, что питает нас, произрастает. Подумай, однако: если дитя, рожденное под счастливейшими звездами и планетами и наделенное богатейшими из даров, в характере своем имеет качества, противоречащие благости этих даров, кого виним за это? Во всем виновна кровь, доставшаяся ему по наследству. Не в звездах, а в крови тому причина.
Один человек превосходит другого в знаниях, богатстве или в силе. И ты приписываешь это звездам; но должно подобные мысли выбросить из головы: ибо удача коренится в способности, а способность коренится в духе. В каждом есть особый дух, согласно характеру которого в человеке развивается особый талант, и если кто упражняется в том, к чему у него талант, то и удача сопутствует ему. Этот дух зовется Архей, и мы не станем говорить о нем более, дабы не отступить от нашей темы. Ты говоришь также о разнообразии во внешности людей и что так много времени прошло со времен Адама, и не бывает так, чтобы один во всем походил на другого, за исключением близнецов, а если таковое случается, то это великое чудо. И ты приписываешь его небесным телам и их таинственным силам.
Должно знать тебе, что Господом определено, чтоб был особый женский пол, и до тех пор, пока через него все формы, цвета и разновидности людей, коим нет числа, не появят-ся на свет, то родятся еще люди и пребудут, как были те, кто ныне уже мертвы. А когда будет светопреставление, то будет это означать, что все роды и разновидности людей свое воплощение получили, ибо только тогда все формы, цвета и разновидности исчерпаются и новых создать уже нельзя будет. И не воображай, будто возможно приблизить конец этого мира или какой-либо части его. Ибо когда все роды и разновидности воплотятся и ничто новое не возможно будет вызвать к жизни, лишь тогда век мира сего подойдет к концу.
Ты верно говоришь, что если б не было воздуха, то все исчезло бы. Но воздух содержится в тверди небесной, и если бы его в ней не было, то твердь небесная растаяла бы. И это мы называем Мистериум. Заметь, что этот Мистериум включает в себя все сотворенное в небесах и на земле и все стихии в них и через них сущие. Вот пример, объясняющий, что есть Мис-териум. Когда некие покои закрыты и заперты на замок, то запах в этих покоях происходит не от них самих, но от того, кто в них находится. Следовательно, всякий, кто войдет в эти покои, будет ощущать запах, источаемый не воздухом самим по себе, но тем, кто окажется в помещении. Теперь уясни, что под воздухом здесь мы подразумеваем звездную сущность. Ты заявляешь, что воздух происходит от движения небесной тверди: что мы не неподвижны, но ветер проявляет свою метеоричностъ. Воздух происходит от Всевышнего и был сотворен прежде всего; а все остальное после него сотворено было. Твердь небесная существует благодаря воздуху, равно как и все твари земные, следовательно, воздух от тверди небесной не происходит. Ибо поддерживаема она воздухом так же, как и человек; и если бы твердь небесная была неподвижна, то и воздух оставался бы недвижим. И если бы мир весь разрушен был, а твердь небесная осталась не-вредимой, это было бы потому, что в ней не
было бы воздуха, и потому, что весь он растаял, и тогда все человечество и все стихии ис-чезли бы, ибо жизнь в них воздухом поддерживаема; и сие есть Мистериум Магнум.
Воздух этот может перемениться и стать ядовитым, и люди будут вдыхать его, и посколь-ку жизнь человека от дыхания зависит, тело его охватывается тем, что содержится в Мистериум Магнум, и тотчас же заражается. Так, подобно тому как комната содержит воздух в себе, и Мистериум Магнум может содержать в себе нечто, заражающее его, остающееся в нем и никак не способное из него выйти.
А вот как надлежит тебе понимать ens astrorum. У звезд — своя сущность и свои свойства, подобно тому, как есть они у людей на земле. Звезды изменчивы: порой бывают хороши, порой плохи, когда добры, а когда злы. Когда бывают они добры, то никакого зла от них не бывает; но если они злы, то могут заразить. Помни, что звезды окружают землю подобно тому, как скорлупа окружает яйцо: воздух проникает через эту скорлупу и прямо к земле направляется. Заметь также, что ядовитые звезды отравляют воздух своим ядом; и если в какое место такой отравленный воздух попадет, то сразу же приключаются в нем болезни, сообразные особенностям звезды, его заразившей; но весь воздух на земле отравленным от этого не станет, а только лишь часть его, также особенностям звезды соответственная. Подобным же образом все происходит и с благоприятными свойствами звезд. Все они есть астральная сущность, а именно: всевозможные выделения, испарения и выпотевания звезд, к воздуху примешивающиеся.
Отсюда происходят холод, жар, сухость, влажность и прочее, сообразно свойствам звезд. Заметь, что звезды не действуют сами по себе, но только заражают своими испарениями ту часть Мистериума, которая нас отравляет и ослабляет. Таким образом астральная сущность переменяет тело человека к добру или к худу. Чья кровь враждебна к подобного рода испарениям, тот заболевает. А чья природа им дружественна, тому вреда не будет.
Также и тот не пострадает, кто хорошо защищен от подобного зла, ибо превозмогает он отраву живучестью своей крови или целебными средствами, способными одолеть вредоносные небесные испарения. Заметь еще, что все творенья человеку противостоят, а человек — им противостоит: все могут ему навредить, а он ничего с ними поделать не может.
Пруд, в котором Мистериум благоприятен, — полон рыбы; но если стужа будет чрезмерной, то рыба вымрет, и случится это потому, что излишнее охлаждение Мистериума противоположно природе воды. Но холод этот происходит не от Мистериума самого, но от небесных тел, которым он свойственнен. Солнечный жар способен воду перегреть, и рыба в этом случае также вымрет. Определенные небесные тела оказывают эти два влияния, а другие делают Мистериум кислым, горьким, сладким, едким, мышьячным и так далее, с сотнями различных оттенков. Всяким большая перемена в Мистериуме меняет и тело человека; а потому заметь, что звезды заражают Мистериум таким образом, что мы от природных испарений заболеваем и умираем. Врачевателю не стоит этому удивляться, ибо в небесах ядов столько же, сколько и на земле.
И следует ему также помнить, что без яда болезней не бывает. Ибо с отравления всякая болезнь начинается, от отравления же заканчивается, случается она внутри тела или же в ране. И когда уразумеешь ты это, то откроется тебе, что есть более пятидесяти болезней, а кроме них еще пятьдесят, друг от друга отличных, все от мышьяка происходят; еще более того — от соли, еще более — от ртути, а от красного мышьяка и от серы — и того больше. На все это мы тебе указываем, дабы уразумел ты, что можно тщетно искать особую причину для какой-либо болезни, поскольку одна субстанция многие другие порождать способна: определи субстанцию, и тогда особая причина тебе ясна будет. И правила этого придерживайся строго: ищи субстанцию, вызывающую хворь, а не довольствуйся видимой причиной. Правило сие практикой подтверждено.
Заметь, что некоторые из астральных сущностей, такие как красный мышьяк, отравляют одну лишь кровь; иные наносят ущерб голове, как ртутная отрава; иные — одним лишь костям и кровеносным сосудам, как соли; а у иных природа такова, что вызывают они во-дянку и опухоли, как аурипигмент или цветы мышьячные; а есть такие, что вызывают лихорадку, и это горькие яды.
И дабы все это уразумел ты лучше, покажем мы тебе, на какие разновидности болезни разные подразделяются.
Одни сущности, в тело проникая, там с liquorem vitae встречаются, и от этого в теле получаются болезни; а другие сущности вызывают воспаления и язвы, и получается это от столкновения с virtutem expulsivam. Вся наука здесь в знании этих двух разновидностей и заключается. А теперь, вслед за объяснением астральной сущности, должно последовать объяснение сущности ядовитой, которая наши болезни вызывает. Известно тебе должно быть, что необходимо телам нашим такое устройство, посредством которого они питаемы и жизнь в них таким образом поддерживаема, а где такого устройства нет, там и жизни нет. И нет никакого яда в самом теле, но есть он в том, чем мы питаемся. Тело сотворено совершенным, а вот пища — нет. Все прочие животные и плоды служат нам пищей, но они же и ядовиты для нас. Однако сами по себе они не ядовиты, ибо сотворены они так же совершенно, как и мы, но ядовиты они для нас, когда употребляемы в пищу, ибо что отравляет нас, — для них вовсе ядом не является.
Поскольку все совершенно само по себе, но для других и вредно бывает, и полезно, угодно Господу, чтоб были алхимики, великим искусством отделять одно от другого владеющие, дабы все вредные яды они выбрасывали, а все

полезное в тело направляли. И подобно тому, как князь знает, как лучшие качества своих подданных использовать, а проявления худших — не допускать, так и алхимик оставляет из того, чем питаемся мы, лучшее, а все, что есть в нашей пище плохого,— исключает.
Бык ест траву, а человек ест быка. Павлин ест змей и ящериц, тварей самих по себе совер-шенных, но ни для кого в пищу не пригодных, за исключением одного лишь павлина. У каждого существа — своя еда и свой алхимик, отделяющий вредное от полезного. У устрицы есть алхимик, отличающий ее пищу от экскрементов. Саламандра питается огнем, и нужен ей для этого свой алхимик. Свинья ест человеческие экскременты, потому что свиной алхимик искусней человеческого и умеет выделять питание из экскрементов. А свиных экскрементов никто не ест, ибо нет в животном мире алхимика умнее свиного, и никто не умеет отделять питательное от ядовитого лучше, чем он.
Выделяет алхимик то, что для тела благо, и превращает его в тинктуру, которая, попадая в тело человеческое плотью становится и кровью. Алхимик этот в желудке пребывает, там он трудится и всеми своими приготовлениями занимается. Вот съедает человек кусок мяса: а в нем и хорошее для него есть, и плохое. И когда достигает это мясо желудка, встречает там его алхимик и расщепляет его. И то, что здоровью не способствует, отсылает он в специальное место, а все полезное направляет туда, где в нем есть потребность. И такова воля Господня: так тело человеческое устроить, чтоб не могли яды, будучи съедены, человеку навредить. И в этом состоит сила и добродетель того алхимика, что у человека внутри.
То, что полезно во всем нашем питании, за собой яды скрывает. А значит это, что во всем присутствуют essentia и venenum: и эссенция нас поддерживает, а яд — вызывает болезни. Ибо порою алхимик свою работу выполняет не очень хорошо и отделяет полезное в нашем питании от вредного с недостаточным тщанием, и случается тогда в смеси полезного с вредным гниение, и получается несварение. Все болезни, происходящие от ядовитой сущности, начинаются с несварения. И там, где пищеварение нарушено, алхимик своими инструментами владеет не вполне, и случается от этого загрязнение, а оно есть мать всех хворей, ибо тело от него отравляется. Чистую воду окрасить в любой цвет можно, а тело здесь воде подобно, и окрашивается оно в цвет гниения, а нет такого гниения, которое не случалось бы от яда.
Природная сущность заключается в следующем: астрономии известны влияния, небесная твердь и все небесные тела, и объясняет она звезды, планеты и природу небес до малей-ших деталей; а в человеке есть точно такие же созвездия и небесная твердь. И не станем мы возражать против того, чтоб назвать человека микрокосмом, однако понимать это нужно правильно. Равно как твердь небесная и созвездия в небе свободны и независимы, так и человек устроен совершенно независимо и ничем не связан. Но есть два творения: одно в не бесах и на земле, а другое — в человеке. Земля приносит плоды для того, чтобы в человеке жизнь поддерживать. Но как созревают плоды в мире, так они зреют и в человеке. И как земля существует ради одного того, чтобы человека питать, так и тело человеческое только лишь для этого и сотворено. И все питание, необходимое органам, произрастает в самом теле, и растительность эта подобна плодам земли. Но должно тебе уразуметь, что тело питает одни только конечности, ибо остальные органы есть его планеты и в питании не нуждаются. А тело — двойственно, и одновременно оно земное и небесное.
И две природы есть у человека: одна сама себя питает, а другая взыскует пищи. И есть в теле часть, которой питание не требуется, и это есть небеса тела. А вот корпус земле по-добен, и из него происходит питание, потребляемое четырьмя конечностями. А есть еще у тела внешнее соединение, посредством которого питание внутрь тела снаружи поступает; и такое питание одним лишь корпусом потребляемо подобно тому, как потребляет земля навоз, коим ее удобряют. И не приносит это питание плодов, и не умножает оно семени, но лишь поддерживает оно субстанцию тела и доставляет ему удовольствие. Вот чем питание человеку полезно.
Есть у тела семь органов, которые не испытывают никакой потребности в питании, но подобны они семи планетам, которые питают себя сами, и ничего ни друг у друга, ни у звезд не приемлют. Одна из этих планет — Юпитер, и не нуждается он в удобрении для поддержания жизни в своем теле, ибо обеспечен был он всем необходимым при творении. И подобным образом не нуждается в питании и человеческая печень. И так же, как понимаем мы печень и планету Юпитер, должно понимать, что мозг — это Луна, сердце — это Солнце, селезенка — это Сатурн, легкие — это Меркурий, а почки — это Венера. И так же, как мы понимаем движение в небесах, так понимать нужно и естественное движение в теле. И если не понимаешь ты этого, то не сможешь ты уразуметь сущности естественных заболеваний, вызванных природными сущностями.
Когда дитя на свет рождается, то одновременно с ним и твердь его небесная, и семь са-мостоятельных органов, планетам подобных, также возникают. При рождении младенца небесам требуется предопределение, а именно то, как долго сущность природная в них действовать будет. И примером тому могут служить песочные часы, должно которые установить, чтобы песок в них на протяжении некоего времени бежал. И когда это сделано, знаем мы срок, за который весь песок истечет. И Природе подобным же образом известно, когда природная сущность в теле подойдет к своему концу. И в течение этого срока, от рождения до предопределенного конца, творческая природная сущность понуждает все телесные планеты свой совершить полный оборот. И ежели ребенку предопределено прожить всего десять часов, то его телесные планеты каждая свой
полный оборот совершат, так же как если бы прожил он сто лет. А телесные планеты столетнего человека, в свою очередь, столько же раз оборачиваются вокруг своей оси, сколько и у младенца, прожившего всего один час, но только делают это намного медленней.
А еще неправильно будет связывать средства, которыми тело исцеляет свои болезни, происходящие от природных сущностей, со звездами и их движениями. И когда заболеет тело через свои природные сущности, то очищаться оно будет своими собственными средствами, сообразными собственному кругообращению, а не небесному. И соответственно природным сущностям, Сатурн никак не влияет на селезенку, а селезенка с Сатурном ничего поделать не может. И человек живет своей жизнью от рождения и до предопределенного ему конца, а небеса — своей. Но если кто знает, каково небесное предопределение, то узнает он и предопределение человеческое. Но только Богу одному известно, какова всего сущего конечная цель. Заметь однако, что все возрастания, соединения, противостояния и прочее тому подобное имеют место не вещественно, а спиритуально и на уровне организации всего воплощаются, но не в изменениях телесных. Ибо быстрота круговращения телесного ни возрастания, ни уменьшения субстанции не допускает. И протяженней время астрономическое, нежели короткое время человеческое. А теперь, когда обсудили мы движения звезд и элементов физического тела, приступим к описанию четырех соков телесных: холерического, сангвинического, меланхолического и флегматического. Как бы то ни было, отвергаем мы традиционное учение о том, что якобы они происходят от звезд или же от стихий. Есть в теле, равно как и в мире окружающем, четыре оттенка: кислый, сладкий, горький и соленый. И эти четыре оттенка всему на свете присущи, однако в человеке лишь они воплощаются. Холерический, или желчный, происходит от горечи и всего, что есть на свете горького, горячего и сухого. Меланхолический суть кислота, и происходит он от всего
холодного и сухого. Флегматический оттенок есть мокрота и сладость, и что сладко — то холодно и влажно. А сангвинический коренится в крови соленой и происходит от того, что горячо и влажно. Эти четыре жизненных сока в теле обретаются. И когда соленое в человеке преобладает,— это сангвиник, когда горькое — это холерик, если кислое — то меланхолик, а если сладкое — то флегматик. И оттенков четыре, но преобладает лишь один. И в соответствии с наблюдениями этими, в движениях телесных четыре типа круговращения выделить можно: небесный, стихийный, круговращение видов и круговорот соков. А все болезни, природными сущностями вызываемые, также на четыре разновидности можно поделить: сидерические, они же хронические; элементальные, они же острые или тяжелые; внешние, они же morbi naturales, природные недуги; и недуги от соков жизненных случающиеся, они же болезни оттенков.
Болезни бывают двух видов: материальные поражают тело, а нематериальные — дух. Этот последний же невидим и неощутим, но от болезней страдает так же, как и тело. При-чины болезней духа зовутся спиритуальными, или же духовными сущностями, потому что тело ничего с ними поделать не может. Но не забывай, что когда дух страдает, то и тело страдает вместе с ним, ибо в теле дух себя проявляет.
Есть тело и есть дух, и предназначение духа — поддерживать в теле жизнь, наподобие того, как воздух не дает людям задохнуться. Дух человеческий ощутим и видим для других духов. И имеют они отношения с прочими духами, подобно тому как и тела имеют отношения друг с другом. У меня есть дух, и у другого человека также есть дух, и духи наши также знают друг друга, как и мы с этим человеком, и разговаривают они между собою, но не при помощи такой речи, как у нас, но своей, особой. И бывает так, что один дух становится на другой сердит, и может тогда один другому навредить. И ущерб в этом случае будет духу нанесен, однако поскольку дух размещен в теле, то и тело пострадает и заболеет, и болезнь будет не физическая, ибо не является она следствием воздействия физической сущности, но духовной, и потому помочь здесь может только спиритуальная медицина.
Два способа есть, какими дух может в теле болезнь вызвать. Первый — это когда духи ущерб друг другу наносят безо всякого на то желания и воли человека; но есть и еще один, и должно о нем знать — это когда один человек вредит другому и происходит это через объединение сил мысли, чувства и воли. Эта воля, направленная и непреклонная, есть мать духа. И если желаю я изо всех сил навредить кому-либо, то сила воли, творенье духа моего, начнет действовать против духа указанного человека. И пострадает он телесно, только боль происходить не в теле будет, а в духе. И точно так же возможно и единоборство двух духов, и один может над другим победу одержать. И если соперник мой передо мной не устоял, то это потому, что дух его не был столь пылко возбужден против меня, как мой против него.
Известно тебе, что если восковую фигуру другого человека закопать и придавить камня-ми, то человек этот начнет испытывать боль в тех местах, где камни лежат, и не поправится до тех пор, пока не снимут груз с фигуры. И если ногу сломать у фигуры, то и человек сломает ногу; то же касается ножевых и прочих ран и других подобных вещей. Такова сила некромантии. И дело тут в том, что духу одного человека дух другого наносит ущерб. Тело ран не получает, однако они им ощущаемы и видны ему. Их дух вызывает. И потому, дабы тело излечить, тебе следует не на него стремиться повлиять, а на дух.
Тебе следует также знать, что во многих людях болезнь может быть вызвана при помощи одной лишь силы воли безо всяких фигур и прочих средств. Такое получается, когда люди в подобных делах не искушены, однако обладают волею настолько сильной, что способны возбудиться и вызвать в духе другого челове-
ка болезнь. И происходит это посредством сна, когда их помышления о ком-то другом во-площаются и дух одного приходит во сне к духу другого и наносит ущерб при помощи слов, которые в сознании при этом не запечатлеваются.
До этого мы писали обо всем, будто язычники и в языческой манере, и потому теперь поведем мы речь об ens Dei, Божией сущности, и потому нас более нельзя будет обвинить в язычестве. Ибо вышеописанное представляло собою случай использования языческого в согласии с Природой и тем, что Господом нашим нам предопределено. И хотя все заболе-вания и происходят от Природы и четырех сущностей, тем не менее следует их излечения искать не в Природе, но в религиозной вере. Об этом и пойдет сейчас речь. И следует тебе знать, что именно здесь следует искать тебе основы целительства, и здесь истинная медицина будет тебе открыта. И здоровье, и недуги все от Бога происходят, а не от человека. Болезни человеческие следует подразделять на две части: естественные и искупительные. Естественные заболевания происходят от первой, второй, третьей и четвертой сущностей, а от пятой происходят наказания. Когда наказывает нас Господь, то в болезнях наших явлен нам пример или же урок, напоминающий нам, что все наши зна-ния суть ничто. Но для того, чтоб имели мы возможность этот урок усвоить, дает нам Гос-подь и возможность излечиться от недугов наших, так же как дает Он нам здоровье наше и нездоровье.
Тут заметить следует, что все болезни следует лечить своевременно, а не тогда, когда нам пожелается или заблагорассудится. А это значит, что не может врач знать времени нашего выздоровления, ибо все пребывает в руце Господней. Ибо всякая болезнь суть наказание, а потому ни один врач не может излечить ее, пока не прекратит это наказание Бог. И должен врач в трудах своих помнить о предопределенности этого наказания. И учитывая, что всякое заболевание суть наказание, врач должен понимать, что он не может определить ни времени выздоровления, ни срока, когда его лечение подействует. И может быть целитель столь хорош и столь искусен, сколь ему пожелается, но прежде, чем излечит он больного, час для этого излечения должен пробить. Создал Господь медицину, дабы сражалась она с болезнями, а также создал Он и врачей, но не имеют они на пациента никакого воздействия до тех пор, пока время не настает, когда Природа и искусство вмешаться смогут в ход событий. И никак не ранее того.
Господь без людей ничего не делает. Если совершает Он чудо, то происходит оно через людей, а именно через врачей. Но поскольку два рода врачей существует, и одни из них лечат чудесным образом, а другие с помощью медицины, прежде всего понимать следует, что чудеса совершает лишь тот, кто верует. Но раз вера не столь сильна среди людей, а срок наказания ко времени излечения истечь дол жен, то врачеватель понимает: что бы ни совершил Господь чудесным образом, должна для того в больном быть сильна вера.
Ибо истинное искусство — это разум, мудрость и рассудок, и упорядочивает оно те истины, которые опыт открывает; а тем, кто за воображение свое лишь держатся, не на что опереться, кроме одних только формул, свое отживших и пустых, как тебе должно быть хорошо известно.

.a

Трактат о трех основных сущностях, из которых состоит любое порожденное существо. Парацельсий

ГЛАВА I

Любая вещь, порожденная и полученная из своих определяю­щих элементов, может распадаться на три элемента: Соль, Сульфур и Мер­курий.

Из трех данных элементов образуется соединение, которое состав­ляет одно тело и одну общую сущность. Это тело определено не в соот­ветствии со своими особенными свойствами, а, по меньшей мере, согласно своему тройственному составу.

Его операция тройственна.

Первый принцип — соль. Она воздействует, очищая, санируя, смягчая (balsamando), и еще некоторыми другими способами; также она сохраняет то, что стремится приступить к гниению.

Второй принцип — сульфур. Он смягчает излишек, который может об­разоваться из двух других принципов, либо растворяется.

Третий принцип — Меркурий. Он восстанавливает то, что впадает в истощение.

Что касается формы каждого из этих трех принципов, то один из них является Жидкостью, это Меркурий; второй — Маслянистостью (oleitas), это Сульфур: и третий — Щелочью, это Соль. Меркурий не содержит ни Сульфур, ни Соль; Сульфур — ни Меркурий, ни Соль; и Соль — ни Сульфур, ни Мерку­рий. И таким образом, каждое из этих веществ сохраняет свойственную ему силу.

Эти операции действительно встречаются в сложных заболеваниях; ко необходимо помнить, что подобное разделение веществ не является со­вершенным. что два из них объединены в одно, как при водянке и прочих подобных заболеваниях, так как данные заболевания являются комплекс­ными, поскольку они превосходят умеренную влажность и привычный уро­вень влаги у индивида. Таким образом, Меркурий и Сульфур иногда из­лечивают паралич, так как телесный Сульфур содержится здесь в избытке, или потому что какое-либо нарушение ему очень близко. Также необходимо отметить что любое заболевание может существовать и в удвоенном виде, и в утроенном, что вызывает его сложность. Следовательно, врач должен это учитывать, является ли заболевание, которое он лечит, простым, какова его степень в жидкости, в масле или в соли, и насколько границы нарушения удалены от очага заболевания; именно согласно этой степени он должен будет экстрагировать Жидкость, Соль и Сульфур и привести в по­рядок все необходимое. Итак, запомните это краткое правило: необходимо правильно распределить один способ лечения для нарушения, а другой — для заболевания.

ГЛАВА II

Все соли очищают, однако, все — разными способами. Одни — с по­мощью удаления, они существуют двух видов: соль, содержащаяся в самом лекарстве, которая подготавливает и способствует сепарации чужеродных материй, и соль природы, содержащаяся в теле индивида, который их из­гоняет. Именно поэтому без соли не может быть никакого выделения; из чего следует, что обычная Соль должна приходить на помощь Солям при­роды.

Другие соли очищают с помощью рвоты; это происходит, когда соль относится к настолько грубому виду, что она не может быть переваренной и вызывает удушение в верхней части желудка.

Некоторые очищают с помощью потоотделения. Бесконечно летучей является такая Соль, которая смешивается глубоко с кровью, так как Соли, которые вызывают удаление и рвоту, совершенно не смешиваются с кро­вью: также они не вызывают выделение пота, так как это Соль, которая отделяется от тела.

Еще некоторые очищают через мочу, поскольку моча — это не что иное, как избыточная Соль. Экскременты — это избыточный Сульфур; что же касается жидкости, то ничто избыточное не исчезает из тела, напро­тив, она остается внутри. Именно здесь содержится тайна всех удалений из тела, являющихся только лишь флегмой, изгоняемой с помощью Соли через ноздри, уши, глаза и другими путями. Все это должно совпадать с Археем, посредством которого совершаются все операции, как станет по­нятно далее.

Соль-очиститель(taxations) происходит от Архея; если что-то очища­ет желудок, это потому что оно происходит от желудка Архея; если что-то другое очищает селезенку, то потому что оно происходит от селезенки Ар­хея, и так далее для мозга, печени, легких и других органов, так как каж­дый орган Архея передает движение тому органу, который соответствует микрокосму. Итак, помните, что существует множество видов Солей и Ще­лочей: одна — мягкая, как кассия, это первая смешанная Соль (separatum), среди минералов называемая антимонием; другая — кислая (acetosus). как каменная соль.

Следующая — острая, как имбирь; другие — горькие, как ре­вень и горькая трава. Также помните, что многие Щелочи рождаются, как Harmel (Гармала. или дикая рута), другие — экстрагированы как Scamonee (растение семейства вьюнковых, которое выделяет очищающую смолу) многие коагулируются, как Абсент (полынь). Из всего этого необходимо выделить то, что уже использовалось по отношению и Соли. Действитель­но, кажется, что некоторые очищают лишь только одним потоотделением, другие — одним истощением и так далее, так как сколько необычных вкусов Соли, столько особых операций и очищений, хотя, по правде говоря, два этих последних вещества образуют одно, так как первое — это операция самого лекарства, а второе — окончание этой самой операции.

ГЛАВА III

Сульфур оказывает свое воздействие, иссушая и потребляя избыточ­ность. Эти излишки должны быть потреблены либо ею самой, либо с по­мощью других агентов так. чтобы они не сохранились в Солях. Итак, чтобы победить Водянку, необходимо найти лекарство против солей, порожден­ных печенью Архея. чтобы потребить то. что сгнило и разрушилось; но важ­нее то. чтобы этот недуг был вылечен силой Сульфура, которому подчине­ны все болезни данного рода, каждая — соответственно своему виду, хотя

Сульфур. тем не менее, не подходит всем без различия. Он рожден при­родой Элемента таким образом, что какая-либо болезнь, вызванная при­родой тела, содержит свою противоположность из-за природы Элемента. Это имеет место быть и в общем плане, и в частности; именно поэтому с помощью рода Элемента должны быть узнаны и сами виды болезней, так как одно всегда является признаком и показателем другого.

Все, что только что было описано, одинаково относится и к Мерку­рию. Он является основой всего, что осуществляет сепарацию (divortum) Соли и Серы. Именно из-за него возникают заболевания сухожилий, арте­рий, суставов, связок и прочего: итак, единственный способ их вылечить — это уменьшить меркуриальную жидкость.

Вышеназванные заболевания должны быть побеждены первыми ве­ществами, которые считаются способными произвести желаемый эффект, и которые будут считаться подходящими по своей специфике веществами согласно своей природе и философскому исследованию этой самой приро­ды и этих самых веществ. Но здесь мы это опустим, соблюдая краткость.

ГЛАВА IV

Таким образом, врач должен знать, что все болезни сводятся к трем видам: первые происходят из Соли, вторые — из Сульфура, третьи — из Мер­курия. Сначала рассмотрим болезни первого вида. Любая болезнь, вызы­вающая слабость (morbus laxus). рождена Солью, как понос, дизентерия, диарея, лиэнтерия итд.

Это Соль, которая испортилась в том месте, где она обычно пребы­вает. Любое очищение, вызванное солью, происходит одинаково хорошо как в здоровом теле, так и при болезненном состоянии. В первом случае действует Соль природы, во втором — это именно данная Соль, денатури­рованная. испорченная и растворенная (resolutum). Излечение от этих бо лезней полностью наступает при использовании этих Солей таким обра­зом, что Соль вновь очищает и сепарирует разрушенную Соль того, кто не поврежден.

Что касается лечения заболеваний, вызванных Сульфуром, то это еще одно подтверждение операции, относящейся и к Соли, так как одно доминирует над другим, и данный Сульфур обусловлен силой Архея. Все болезни, которые поражают артерии, связки, суставы, кости, нервы итд. происходят именно от Меркурия. Субстанция телесного Меркурия доми­нирует лишь во внешних частях тела, а не 8 каких-либо других. Сульфур, наоборот, смягчает и проникает во внутренние органы, то есть в сердце, мозг, почки итд. И болезни этих органов должны называться сульфурными (mcrbi sulphuret), так как их субстанция полностью сформирована из Суль- фура.

У нас есть пример того, что происходит во время коликов. Их причи­на находится в Соли, которая достигает кишечника и господствует там, по­рождая большое количество разных видов коликов в зависимости от того, растворяется она там или затвердевает, так как она отдаляется от своей правильной умеренности и изменяется из-за избытка влаги или сухости. Также при лечении колики необходимо, чтобы человеческая Соль была очи­щена Солями, извлеченными из элементов (salia elementata). Если появит­ся другая Соль, относящаяся к Сульфуру, то ты сделаешь вывод, что прои­зошло затопление Солей, к которым необходимо будет применить лечение не болезней, вызванных сульфурным или меркуриальным принципами, а лечение самой природы Соли; нужно воздействовать не противоположным на противоположное, а соединить подобное с подобным. То, что является холодным, не выгонит (non evineit) то, что является теплым, так и теплое не победит холодное при болезнях, выражающихся данными симптомами. Лечение начинается с того, что породило болезнь и придало ей такое со­стояние.

ГЛАВА V

Эти три вида болезней — словно стволы дерева, которые подразде­ляются на ветки, ответвления и листья; однако лечение для каждого вида идентично. Действительно, болезнью Меркурия, например, является такая болезнь, при которой жидкость, конечно же. меркуриальная, исчезает из человеческого тела через различные ветки, ответвления и листья. Так. пу­стулы любого вида образованы Меркурием, так как это заболевание — пол­ностью меркуриальное. Отдельные виды чесотки, например, находятся под воздействием обычного Меркурия; некоторые пустулы — под воздействием металлического меркурия, другие — под воздействием Xylobebenique (Эбе­нового дерева) Меркурия; еще некоторые — под воздействием Меркурия Антимония. Причиной этого является то, что Меркурий исчезает через раз­личные ответвления, а не равномерным способом.

Итак, следует знать все жидкости Меркурия, так как одна исцеля- ет то, что Соль такого же вида растворяет; есть и другая, которая сама воздействует и становится воплощающей и укрепляющей силой, поскольку такова природа Меркурия. Действительно, он приумножается в своих же формах. В металлах жидкость меркурия подобна металлу; в можжевель­нике и в эбеновом дереве она похожа на древесину: в марказите, тальке, cachymia (каламин) она похожа на минерал; в brassatelle (растение — язык аспида), горце и ужовнике она похожа на траву. Тем не менее, это один и тот же Меркурий, представляющий множество форм, которые проявляются в равной степени в разных видах пустул и язв. Одно из данных заболе­ваний должно лечиться Меркурием, экстрагированным из горца, другое — Меркурием из мышьяка, следующее — Меркурием гваякового (бакаутового) дерева.

Врач должен знать дерево болезней и веществ, так как их существует большое множество: одно — дерево Соли, являющейся двойственной: Соли Элемента и Соли составной субстанции; другое — дерево Сульфура и, нако­нец, дерево Меркурия.

Врач должен остерегаться прививать два дерева для лечения одного заболевания, но он должен запомнить как некое правило, что необходимо использовать Меркурий при болезнях, произошедших из Меркурия. Соль — для болезней Соли, и Сульфур — для болезней, происходящих из Сульфура, то есть каждой болезни необходимо соответствующее лечение. Действи­тельно. необходимо как минимум три вида лекарства, так как существует три вида болезней. И нужно отбросить и пропустить эти долгие загадочные речи, эту чепуху и эти насмешки Авиценны, Мезуе и других.

ГЛАВА VI

Согласно всему тому, что мы уже рассказали, для того чтобы сфор­мулировать для себя краткое и поверхностное резюме, которым он всегда будет располагать. Врач должен классифицировать все болезни, размещая каждую под названием своего особенного лечения, что мы уже и начали де­лать для уже описанных заболеваний.

Пусть он избегает говорить следующее: эта болезнь — Icterie (желту­ха). поскольку говорить подобным образом является противоестественным практике мастерства, так как первый пришедший крестьянин это знает и сможет так сказать. Наоборот, нужно говорить так: это болезнь Leseolus; потому что так ты скрываешь лечение, особенность, название, расположе­ние, наконец, всю свою науку и мастерство одним словом. Действительно. Leseolus излечивает Желтуху, и ни одна другая субстанция не исцеляет от этой болезни. Таким образом, ты исключишь все ошибки и продемонстри­руешь лечение: как в Leseolus содержится самая большая прозрачность соли, представляющая еще более живой цвет, чем цвет топаза при соеди­нении, так и Icterie является подобной прозрачной солью, появляющейся из желтухи; следовательно, необходимо, чтобы она была изгнана и разрушена своим подобием.

Это же относится и к болезни мышьяка, так как соль, которая вызы­вает Icterie, имеет то же происхождение (mater), что и мышьяк, и Leseolus. хотя они и происходят от двух матерей, а именно годовой и элементарной. Я призываю всех врачей полностью и основательно изучить три данных де­рева, так как тот. кто не знаком с семенем трех деревьев, допускает самые , грубые ошибки. Мы можем рассказать о проказе.

Бесполезно называть ее  своим специальным именем; необходимо описывать с медицинской точки Зрения, а именно дать ей такое название, которое в достаточной степени будет указывать на то, какое лечение требуется при проказе. Например, если я говорю: это болезнь тинктуры, умный может понять, что я раскрыл, какая эта тинктура и какого вида, а также каким образом она может вос­становить и омолодить. Если я еще скажу: это болезнь витриола. мы сразу же вспомним, как показывает опыт, что все виды эпилепсии исцеляются маслом либо духом витриола. Хотя многочисленные труды подтверждают это в достаточной степени, тем не менее, так как это пригодно для тео­рии моей доктрины, то кто мешает здесь повторить, с помощью какого те­оретического довода все это должно осуществиться? Действительно, мы владеем необычным способом теоретического понимания этих вещей, из которого удалили все. что предшествовало, так же как и тайны природы, которые были скрыты (occlusa) авторами-Алхимиками. и с помощью кото­рых я доказываю и демонстрирую свою теорию с одного и другого начал, а именно: Элементарного в своем возникновении и Годового в своем зарож­дении. Так я строю основу всей моей теории.

С помощью данной теории мы исследуем, из какой добродетели про­исходят силы воплощения. Я отвечу: из силы одного Меркурия. Он вылечи­вает раны по истечении длительного времени, как это осуществляет Мер­курий, содержащийся В смоле, гораздо быстрее, чем Меркурий из Mumia, и быстрее, чем Меркурий в винном камне. Он даже воздействует на язвы, каковыми являются некоторые язвы рака, разъедающие раны и рожистые воспаления. Также большое количество силы и воздействия Меркурия при­сутствует в элементарных и годовых веществах и обнаруживается опытом тех. кто знает, в каких материях заключается Меркурий, а в каких матери­ях заключаются другие принципы; кто умеет приготовить этот Меркурий и получить один из Топаза, другой из Шафрана (Crocum Sandalium). некото­рый — из духа дистилляции, другой — в своей экзальтации, во время кото­рой он ведет себя очень хорошо. И хотя по-настоящему существует лишь один единственный Меркурий, однако, если в нем есть необходимость, его I можно получить всеми этими способами. Мы подтверждаем здесь, что сила I воплощения и укрепления происходит из одного Меркурия, в котором не существует ни Сульфура, ни Соли, но который должен быть экстрагирован и восстановлен в свой чистый раствор. Вам следует поступить с Сульфуром и Солью согласно этим же правилам, а также изучить их экзальтацию, если вы хотите по-настоящему заслужить звание врача и успешно лечить болез­ни. Я также знаю, что Порфирий будет удивлен, если он услышит, что Сап фир — это и есть меркурий, как и сверкающая Яшма, так как его невозможно удостоверить ни взглядом, ни прикосновением. Он, который до этого мо­мента не передал никакого опыта и даже не старается узнать, что бы это могло быть, я не понимаю (nescio), почему в данное время он занимается пустяками и мечтает.

ГЛАВА VII

Итак, почему имбирь является потогонным средством? Из-за соли, из которой это тело сформировано. Но его силой является огонь, с помо­щью которого кипят (ebullient) зарождения (как я назвал их в своей Фило­софии). и который, с помощью этого кипения раскрывая поры, уменьшает или прогоняет влагу Сульфура, Соли и Меркурия при втором, третьем или четвертом градусе кипения. Согласно тому, что огненная сила Соли его определяет, градус кипения увеличивается именно с помощью этого гра­дуса так. что влага через поры и щели испаряется наружу. Так. очищающие (mundificativa) вещества очищают лишь с помощью силы Соли, как мед и ему подобное. Это указывает на то, что в меде содержится бальзамический принцип Соли, что мешает ему разрушаться, так как бальзам является са­мой благородной Солью, созданной природой.

Притягивающая сила возникает из природы или из сущности Суль­фура. как в смолах; они притягивают согласно своей сульфурности. Масти­ковая смола тоже является Сульфуром, полученным таким же образом, как опопонакс, гальбан и другие. И больше ничего не стоит добавлять к данной аксиоме врачей: способность быть наделенным притягивающей силой от­носится к теплым телам. Эго — правда, но теплые тела притягивают там. где они находятся, то есть там. где они сжигают; то. что заставляет их сжи­гать. — это Сульфур, являющийся не постоянной частью, именно поэтому он исчезает, как это и происходит со смолистыми субстанциями. Также осла­бляющие субстанции притягивают места, где они не находятся, подражая магниту.

Причина, по которой соли притягивают в равной степени, состоит в том. что соль Сульфура сжата и коагулирована с помощью духа Сульфура; поэтому она притягивает к себе отдаленные места.

Сульфурные субстанции являются отражающими или холодными и становятся зелеными или красными, согласно своему особенному виду. Природа этой отражающей силы Сульфура является таковой, что она на­правляется к центру и отталкивает от себя все, что она может привести 8 движение; поскольку это совершенно не верно, как говорят многие, что она имеет природу того, что является холодным, и осуществляет отраже­ние. Но эти обычные жалкие люди (homunculi) думают, что они ухватили лису за хвост, когда они ухватывают только лишь его кончик. Нужно, чтобы это был искусный Альбергист. такой, который может и хочет сохранить это правило; однако более подробно мы это рассмотрим в Философии.

ГЛАВА VII

Все. что мы сейчас должны знать об укрепляющих субстанциях, представлено нам с помощью объяснения Архея, подобного человеку, и на­ходится в постоянстве 8 четырех этих элементах таким образом, что суще­ствует только один Архей, распределенный на четыре части. Он является великой вселенной (magnus cosmus), а человек — малой вселенной, и одно похоже на другое. Именно отсюда происходит укрепляющая сила. Итак, то, что исходит из сердца Архея. укрепляет сердце человека, это золото, из­умруд. коралл; то. что происходит из печени Архея, естественным образом укрепляет печень Микрокосма. Эту укрепляющую силу производит ни Мер­курий. ни Сульфур. ни Соль; это сердце Элементов заставляет ее родиться, она проистекает из него.

В элементах содержится сила и мощь, которая из семени порождает дерево; тогда как из этого высшего Элемента рождается сила, с помощью которой дерево живет, существует и укрепляется. Если трава и солома под- держиаются и остаются прямыми из-за внешней силы, как это можно опре­делить взглядом, похожая сила есть и у животных, с помощью которой они ходят, держатся на ногах и передвигаются; этот же феномен проявляется таким же образом и у других созданий. Кроме данной силы существует еще и другая, не представленная взгляду, такая, с помощью которой остается здоровым и крепким тот. в ком она содержится. Это Дух Природы, без ко­торого все погибнет. Этот Дух остается постоянным в своем теле, и именно он в равной степени укрепляет человека. Также сила каждого органа Архея течет в Микрокосме с помощью растительной пищи, предназначенной для его укрепления.

КОНЕЦ

Mumia — Парацельс, Вам Гельмснт и другие Химики дают название mumia мно­жеству других вещей, как реальных, так и нереальных. Mumia medulla, например. — это костный мозг, mumia elementorum дает определение бальзаму внешних элементов; mumia transmanna — это манна. Mumia — это также вода, которую собирают в бутылку, вдувая внутрь, прополоскав рот водой. Mumia также определяют как зфирную спиртовую суб­станцию. крайне летучую, которая рождается с телом и сохраняется в нем в некотором виде даже после смерти, которая способна исправить болезненное предрасположение, а также предрасположение других тел и поддержать здоровье.

Dicticnnaire universel de medecme. de chirurgie. de chymie. de botanique. d’anatomie. de pharmacie. d’histoire naturclle etc. Tome quatrieme. Robert J. James.

Общий словарь медицины, хирургии, химии, ботаники, анатомии, фармации, есте­ственной истории итд Том 4.

LeseolusПарацельс называл в высшей степени прозрачную Соль, которая изле­чивает Желтуху По этой причине Желтуху называют leseoli morbus; ибо в leseolo прозрач­ность соли максимальна, больше, чем увлажняет и фиксирует жидкий Lopazius. И посколь­ку при Желтухе соль прозрачно золотистого цвета, поэтому подобное сравнение с кожей. Amaltheum Castello-Brunonianum, Lexicon Medicum.

 

 

Работа сурьмы

Франц Гартманн в своей книге «Жизнь Парацельса и сущность его учения» приводит нижевледующий рецепт, который вполне можно назвать гиперхимическим/спагирическим.

«Возьми равные части порошка железа, очищенной серы и неочищенной сурьмы. Расплавь это в тигле и держи в красном жару восемь часов. Разотри в порошок и прокаливай до тех пор, пока сера не выпарится. Смешай две части этого порошка с одной частью кальцинированной буры и снова расплавь его. Разотри в порошок, раствори в обычной соляной кислоте и держи в умеренном жару в течение месяца. Затем жидкость должна быть помещена в реторту и дистиллирована, а жидкость, что собралась в приемнике (соляная кислота), должна быть возвращена в реторту и вновь дистиллирована, и это следует повторить три раза: на третий раз в реторте останется красный порошок (возможно, смесь солянокислой соли железа с окисью сурьмы). Этот порошок следует растворить в menstruum philosophicum (философский растворитель. — Прим. пер.) (приготовляемом посредством вливания хлорида сурьмы в воду, фильтрации и выпаривания этой жидкости до определенной степени с целью сделать ее сильнее). Продукт следует вновь выпарить, а оставшийся порошок смешать с таким же весом сулемы. Этот порошок следует растворить в menstruum philosophicum (разбавленной соляной кислоте) и дистиллировать до тех пор, пока красное маслянистое вещество не перейдет в приемник. Если ты получишь это масло, можешь взять немного недавно приготовленного хлорида серебра, нейтрализовать этим маслом и высушить. Положи одну часть этого порошка в пять частей расплавленного свинца; снова отдели свинец от серебра (посредством купелирования), и ты обнаружишь, что одна треть серебра трансформировалась в золото».